牧師娘（1890年代）

一百多年前，開始有一些年輕的白人女孩，在海外傳教熱忱的驅使下，嫁給了宣教牧師，新婚不久，即隨夫婿渡海來到了臺灣。這些少婦來臺後，與先生一起苦練客語、臺語或原住民語，然後夫婦倆會一邊努力克服風俗與文化的隔閡，一邊四處奔波，踏足平地、偏遠或高山地區，開始他們的傳道事業。

早期的外籍牧師娘與牧師一同來臺宣道，大抵都伴隨著醫療或教育二種模式。1892年與先生宋忠堅牧師一道來臺，在南部傳福音的伊利沙白（Elizabeth Christie），正是大大改善婦女諱疾忌男醫的臺灣早期女西醫。臺灣第一所女子學校，最初也是由李庥牧師的夫人伊莉莎‧庫克（Eliza. C. Cook），1867年來臺一手募資籌建完成。另外，與丈夫吳威廉牧師於1892年相偕來臺，具西洋音樂專長的瑪格烈（Margaret Mellis），則是致力於為早期聖詩有詞無譜的北部教會編曲作譜，並且加以指導，後被稱為「北部音樂教育之母」。

事實上，「母親」正是牧師娘最深植人心的形象。1927年與先生孫雅各牧師一同來臺，日後被稱為「山地／盲胞／孤兒／痲瘋病人之母」的孫理蓮（Lillian R. Dickson），就曾經自語，從事傳道事業就好比是操持家務；在她眼中，臺灣人民，尤其是教友或病人，也都是需要母親照顧的小孩。而具醫療專長的師母，其實則更常被教友或一般民眾稱為醫師，因此，她們也常被看成是女活菩薩。

早期也有臺籍女孩嫁給外籍傳教士的例子，如馬偕牧師的妻子張聰明，以及郭馬西牧師的太太葉水樹。這些宣教師母的作為，雖說是出於傳教的終極目的，但更多時候，民眾所感受到的，還是她們盡力幫助各族群人民，改善健康、教育與生活環境的一片真誠與愛心。不論這些牧師娘的膚色為何，她們都是值得令人敬仰的臺灣女人。

經過這些傳教師夫婦逾半世紀的開拓，至今，臺灣各地已建立了上千間教會，也培養出了上千位本土牧師。牧師娘的角色、功能與形象，雖然似乎與從前無異，但時空環境的不同，讓她們在生活上也各自面臨了不同的課題。

現今，牧師娘的日常生活景況大致是這樣的：她可能與先生住在教會樓上的牧師館內。她首先必須善盡相夫教子的本份，尤其得照顧好負有牧會重任的先生。週間晚上，她會陪牧師不定期地去拜訪會友，更多時候則是參加各類團契或小組活動。到了週日，她一早可能先是主日學老師，然後在主日禮拜前後充作招待，招呼會眾；在禮拜中，又搖身一變為司琴或聖歌隊員。遇到寒、暑假，她還會參與舉辦兒童冬、夏令營的活動。總之，根據教會對於牧師娘的期待與要求，除了賢妻良母之外，她最好還能是一名可兼具老師、樂師、公關、工作人員等多重角色的才女。

在傳道人的家庭中，牧師夫婦犧牲自己的家庭生活品質、時間與空間，奉獻給福音事業，似乎是個避免不了，同時也屬「歡喜甘願」的現象。牧師娘可說是一名不支薪的志工，教友多半會認為這是理所當然的，而她們絕大多數也不會要求或接受薪資報酬。不過，在現今女性獨立自主意識較高、在外就業風氣盛行的社會中，她們不免會碰到如下的問題：牧師娘一定得將大半時間奉獻在教會的事工上嗎？牧師娘可不可以支薪？還有，牧師娘可以在外當一名職業婦女？實際說來，這些問題在教會界裡，至今仍是見仁見智。

隨著教會體制的發展，至1950年，臺灣終於有了女牧師的制度。以長老教會來說，在2003年時，包含傳道師、準牧師在內的女牧者，約占總數的19.5％。這也連帶產生了一些有趣的情形，如該怎麼稱呼女牧師的另一半，是「牧師尪」嗎？另外，也不乏夫婦二人都是牧師的情形。所以，有機會碰到男牧師和他的太太時，最好能夠先問清楚再出口稱呼，搞不好她恰巧也是位牧師！

傅大為，《亞細亞的新身體：性別、醫療與解嚴後臺灣臺灣》，臺北：群學出版社，2005年。
鄭仰恩，《信仰的記憶與傳承——臺灣教會人物檔案‧一》，臺南：人光出版社，2001年。
盧悅文，〈叫一聲娘字怎堪？長老教會牧師娘的身份認同〉，新竹：國立清華大學社會學研究所碩士論文，2004年。