在漢人的父系社會裡，這是一個無法想像的世界。
成長於日治時代的女頭目，從小在頭目母親的教導下耳濡目染，能獨當一面處理部落事務。她一生總共「娶」過四任丈夫，除了母語排灣話，以及被迫學習的日語，天賦異稟的女頭目還會說流利的客家話、閩南話、北京話。這些語言都是跟她歷任丈夫學到的，也就是說四個族群的臺灣男性，都曾經拜倒在她的石榴裙下。只不過，與女頭目的相處並不是一件容易的事，拿著菜刀追殺老公的戲碼，也就經常上演。每一次離婚，女頭目的財產就少一些，因為她堅持要對離婚的老公負起「贍養」責任，毫不意外地，每個孩子都歸她扶養。
令人折服的，還有她對政治的敏感度，親歷政權轉換，她斷言過「日本人會徹底改變部落的命運」，也一語道破國民政府盡力扶植排灣族政治領袖的背後，其實別有用心。這可不是隨便唬弄的故事，而是原住民女作家阿（女烏）家鄉，屏東排灣族部落裡，一位末代女頭目的真實故事。
另一位赫赫有名的女頭目，是臺東達仁鄉土坂村的包春琴（Tauan），由於她的頭目祖父分別與三個部落通婚，因此她於1944年，順理成章繼承為「頭目中的頭目」。特別的是，這位女頭目不但處理部落公事，還幫忙接生孩子，在日治時代，她可是部落裡唯一的助產士，多了這層關係，部落裡的族人沒有一個對她不尊崇。第二次世界大戰後，她還擔任過鄉民代表，為民喉舌。
在排灣族的社會裡，家長、財產繼承制度是以長子、長女為首要人選，因此出現長女繼承家戶長、成為部落女頭目的情況，並不稀奇。當我們在尋找臺灣第一位女立委、女市長，甚至是女性領袖時，原住民的女頭目，無疑給了我們一個「政治示範」。
利格拉樂阿‧阿（女烏），《誰來穿我織的美麗衣裳》，臺中：晨星出版社，1996年。
張嘉驊，〈排灣族的女大頭目──包春琴〉，收入林滿秋等著《臺灣心女人》（臺北：遠流出版，2000年），頁116－123。
