蘭嶼島上的雅美族，住著一位女巫，名叫「夏本麻娜烏」（漢名朱黃菊梅，1918年出生），這天，一位族人急急忙忙跑來找夏本麻娜烏，因為家裡有人突然病倒了，夏本麻娜烏義立刻換上雅美族的傳統服飾，火速前往，畢竟拯救病人是她的天職。
當她施法之前，在場所有人必須熄燈、噤聲，停止一切對神不敬的行為，包括抽煙、喝酒、吃檳榔，然後才能進行「毋毋勒」的治病儀式。緊接著夏本麻娜烏念起咒語，先找出惡靈作祟的原因，再請求神靈的協助。當咒語唸得越急越快，她的身體也顫抖得更厲害，不斷用手觸摸病患身體，為他驅逐惡靈。儀式結束後，女巫告訴家屬，病人之所以遭惡靈纏身，是因為他的父母在世時，他沒有盡到孝順的責任，現在這些靈現在回來找他，就是要他好好地自我反省一番。病人起身感謝女巫減輕他的痛苦，一旁的家屬則連忙以瑪瑙來答謝夏本麻娜烏。
還沒接受西方醫療觀念以前，巫師可說是原住民部落裡的醫師，專門幫族人解決病痛。雖然巫師一職不分男女，但是一向以女性居多。事實上她們處理的事包羅萬象，小至嬰兒出生禮，大至部落祭典、外交，都少不了她們，傳統時代甚至賦予她們操控全族的生死大權，其受人尊重的地位，僅次於頭目。
臺東達仁鄉的土坂村的女巫包魯斯（1923年出生，漢名包妹仔），法力高強，排灣族最盛大的五年祭，非得由她出馬不可，否則整個儀式無法進行，因為她是部落中唯一能夠一次請得動祖靈、山川河神、大地精靈齊聚一堂的人。而部落裡的年輕男子當兵前，也會向包魯斯求取平安符保平安。
在傳統的原住民社會裡，有任何疑難雜症，找女巫幫忙准沒錯。通常女巫備有「魔法寶盒」（巫術箱或巫術袋），但是裡面到底裝些什麼，外人無法一探究竟，因為這是禁忌，只有女巫們清楚。不過，在西方傳教影響下，許多原住民改信基督教後，遠離原有的信仰，年輕一代大多不相信巫術，學習的意願更是低落，使得魔法阿嬤們面臨日漸凋零、後繼無人的窘境。
林建成，《後山原住民之歌》，臺北：玉山社，1996年。
玲木質著、吳瑞琴編校，《臺灣原住民風俗誌》，臺北：臺原出版社，1992年。
